本文是筆者研究現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化之間關(guān)系，以及不同國家、不同地域的傳統(tǒng)文化對(duì)不同國家、不同地域的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響，逐步產(chǎn)生并且積累起來的一些想法，這些想法使我感到，在所謂現(xiàn)代文化趨同和傳統(tǒng)文化危機(jī)論的全球化大背景下，我們的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，到底還以什么為支撐？為什么我們要滿世界地尋找具民族特征、地方特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)珍品？為什么美國人對(duì)我們自己津津樂道的上海浦東櫛比鱗次的建筑群，僅僅給了一個(gè)象紐約曼哈頓的評(píng)價(jià)而不屑一顧？為什么外國的學(xué)者對(duì)我們自己常常忽略的傳統(tǒng)文化與藝術(shù)如此流連往返……所以著一切，都與人們對(duì)傳統(tǒng)文化的依靠有關(guān)。于是，我開始徜徉在歷史與今天、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，找尋著它們與生俱來的天緣關(guān)系。

筆者將自己的研究和結(jié)論，借《設(shè)計(jì)在線》一方寶地發(fā)表，以求與更多于此感愛好的同仁們進(jìn)行探討。文稿擬分為五個(gè)部分，陸續(xù)發(fā)表。文稿原本配有響應(yīng)的插圖，以求讀者諸公對(duì)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)有更直觀的解讀，這里只發(fā)表文稿的文本部分，請(qǐng)大家見諒。文稿分部如下：

部分：導(dǎo)言：我們生活在傳統(tǒng)文化修建的世界里
第二部分：　一：歐洲傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)
第三部分：　二：美國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)
第四部分：　三：中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)
第五部分：結(jié)論：傳統(tǒng)文化將繼續(xù)影響著世界發(fā)展

導(dǎo)言：我們生活在傳統(tǒng)文化修建的世界里

設(shè)計(jì)，是文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，而藝術(shù)與科技，又同屬于廣義的文化范疇。文化是人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文明與精神文明的總和，具有不可逆的傳承性。雖然一代又一代的藝術(shù)家與設(shè)計(jì)師，總是企圖脫節(jié)傳統(tǒng)文化的陰影，創(chuàng)造屬于他們自己的藝術(shù)里程碑，但傳統(tǒng)文化照舊如影隨形，到處可見。因此，我們可以說，任何傳統(tǒng)文化，都必然對(duì)藝術(shù)與科技的發(fā)展，產(chǎn)生特別很是深刻的影響，并且通過藝術(shù)與科技，或者直接，或者間接，都對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生連帶的偉大影響。

什么叫傳統(tǒng)文化？我們要有新的概念，人類昨天社會(huì)實(shí)踐運(yùn)動(dòng)所創(chuàng)造的一切文明成果，對(duì)于今天而言，都是傳統(tǒng)文化；今天人類社會(huì)實(shí)踐運(yùn)動(dòng)所創(chuàng)造的文明成果，對(duì)于明天而言，也是傳統(tǒng)文化。所以，我們不能一提傳統(tǒng)文化，就聯(lián)想到落后。事實(shí)上，人類在創(chuàng)造文化的過程中，早已經(jīng)把那些落后的糟粕鐫汰；被保留下來的，對(duì)今天和明天能夠產(chǎn)生偉大影響的，那的確都是人類文化的精華。中國的仰韶文化距離今天已經(jīng)是7000—5000年的事情了，其彩陶?qǐng)D案雄厚多彩，有魚紋、鳥紋和蛙紋等多種真切的動(dòng)物形態(tài)。你能說它落后嗎？古埃及文化，距離今天怕也有5000多年的歷史了，我們今天不照舊嘆為觀止嗎？

所以，中國畫家黃永玉先生就說：6000年前的仰韶彩陶，給我們留下了那么多高超的造型藝術(shù)作品——陶罐，有什么人敢于勇敢地說可以超越它，比它提高呢！所以他又說：科學(xué)的規(guī)律是提高的規(guī)律，藝術(shù)是越來越繁榮、越雄厚，藝術(shù)不用提高的說話。（《黃永玉談藝錄》）

其實(shí)，人類在自己的發(fā)展中，從來不曾把傳統(tǒng)文化拋棄，在盜墓賊基礎(chǔ)上發(fā)展起來的考古學(xué)，就足以說明人類對(duì)傳統(tǒng)文化的青睞。中國古代大哲學(xué)家莊子，早在2000多年前，就對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的關(guān)系，做過特別很是生動(dòng)的說明。莊子在《莊子·外物》里講過這樣一個(gè)故事——

中國儒家弟子，外觀上詩書禮樂，仁義得很，風(fēng)雅得很，但背地里卻干著挖墳掘墓，偷珠盜寶的事情。某天夜里，孔子領(lǐng)著自己的學(xué)生去盜墓�？鬃釉谏厦嫱�風(fēng)，學(xué)生在下面盜墓找寶。天快亮的時(shí)候，學(xué)生在下面還沒有盜竊完畢�？鬃佑行┲�急，就在上面說：太陽快升起來了，事情進(jìn)行得怎么樣？學(xué)生在墓下說：下裙和內(nèi)衣還沒有解開，口里含著一顆寶珠還沒有摳出來。古詩上就說：青青的麥苗，長在山坡上。生前不愿周濟(jì)別人，死了怎么還含著寶珠！孔子一聽說死者口中有寶珠，就急不可待地說：衣服先不要管，先摳寶珠要緊。你擠壓他的兩鬢，按著他的胡須，再用錘子敲打他的下巴，慢慢地分開他的兩頰，然后再把寶珠掏出來。要輕輕地來，不要損壞了口中的寶珠！

莊子講的這個(gè)寓言故事，是為了嗤笑孔孟的儒家，說他們的學(xué)說，不過是從古人嘴里摳出來的口水，但也說清了人類文化之間的傳承關(guān)系。其實(shí)，我們今天的許多知識(shí)，都是從古人嘴里摳出來的口水。我們從今天所謂的現(xiàn)代藝術(shù)、現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，也常�？吹絺鹘y(tǒng)文化的影子。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)，我們今天所承認(rèn)的，大體上起源于西方的工業(yè)革命，那是18世紀(jì)的事情，現(xiàn)代設(shè)計(jì)作為工業(yè)革命的響應(yīng)，開始走上歷史舞臺(tái)。而后，作為一種文化運(yùn)動(dòng)，并且對(duì)今天仍然有著極強(qiáng)理論指導(dǎo)意義，或者實(shí)踐影響作用的，則是20世紀(jì)初期以來的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。

20世紀(jì)初期，是人類歷史上一個(gè)動(dòng)蕩不安，但又激動(dòng)人心的時(shí)代，工業(yè)革命的直接成果——大量發(fā)明出來的新工業(yè)產(chǎn)品，包括飛機(jī)、汽車、遠(yuǎn)洋輪船、電燈、電話、電報(bào)等等，對(duì)于新藝術(shù)風(fēng)格和新設(shè)計(jì)方法的誕生，都產(chǎn)生了相當(dāng)積極的影響；對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)的新探索和思想上的解放，更是一個(gè)主要的影響因素，這是科學(xué)技術(shù)對(duì)藝術(shù)與設(shè)計(jì)的推動(dòng)力，也是對(duì)人類思想解放的反作用。那時(shí)，社會(huì)的大動(dòng)蕩、大分化、大改組，直接促進(jìn)了新藝術(shù)風(fēng)格和新設(shè)計(jì)方法的產(chǎn)生。荷蘭的風(fēng)格派、俄羅斯的構(gòu)成派、意大利的未來派……對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)的發(fā)展，功不可沒；斯堪的維亞的阿爾托（alvaraalto）設(shè)計(jì)、美國的流線型設(shè)計(jì)……推波助瀾，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)朝著藝術(shù)與科技緊密結(jié)合的方向前進(jìn)；瑞士的柯布西埃（lecorbusier），更是以他的《走向新建筑》，把現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)推向了極至�？虏嘉靼Ｊ菣C(jī)械美學(xué)理論的奠基人，他強(qiáng)調(diào)機(jī)械的美，高度贊揚(yáng)飛機(jī)、汽車和輪船等新科技結(jié)晶，認(rèn)為這些產(chǎn)品的外形設(shè)計(jì)不受任何傳統(tǒng)式樣的約束，完全是按照新的功能要求而設(shè)計(jì)成的，它們只受到經(jīng)濟(jì)因素的約束，因而，更加具有合理性�？虏嘉靼Ｕf：……在近50年中，鋼鐵與混凝土已經(jīng)占統(tǒng)治地位，這說明結(jié)構(gòu)自己具有偉大的能力，對(duì)建筑藝術(shù)家來說，建筑設(shè)計(jì)中老的經(jīng)典已經(jīng)被推翻，假如要與曩昔挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該熟悉到，歷史上的過往樣式對(duì)我們來說已經(jīng)不復(fù)存在，一個(gè)屬于我們自己時(shí)代的新的設(shè)計(jì)樣式已經(jīng)興起，這就是革命。

柯布西埃的這種說法，充分注解，處于工業(yè)革命高潮之中的藝術(shù)家與設(shè)計(jì)師，面對(duì)新材料、新工藝、新技術(shù)，是那樣按耐不住心中的沖動(dòng)，盡管那沖動(dòng)多少有些失去理智。的確，建筑革命促發(fā)了新建筑的出現(xiàn)，而新建筑運(yùn)動(dòng)又與現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)一脈相通，它正以日新月異的速度，改變著歐洲延續(xù)了數(shù)千年的磚石建筑。于是，到了1851年，倫敦世界博覽會(huì)的水晶宮，就成了世界新建筑運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)的里程碑，從此，建筑界開始走向新材料、新工藝、新設(shè)計(jì)的建筑方法，各種建筑流派賡續(xù)涌現(xiàn)。被稱為現(xiàn)代建筑三大支柱的新建筑提議者，德國的沃爾特·格羅披烏斯（waltergropius）、米斯·凡德洛（ludwigmiesvanderrohe）、瑞士的勒·柯布西埃（lecorbusier）在理論和實(shí)踐上，周全奠定了現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)。

但是，在激情燃燒的現(xiàn)代主義藝術(shù)與設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)中，也有對(duì)傳統(tǒng)文化的回顧和闡揚(yáng)。德國弗蘭茲·薩雷斯·瑪雅在他的《裝飾藝術(shù)手冊(cè)》（handbookofornament，1883年）中，就對(duì)裝飾的分類，體現(xiàn)了歷史主義和傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的偏愛。這本書曾經(jīng)被翻譯成數(shù)種文字，在世界上許多國家出版發(fā)行，并反復(fù)再版，被公認(rèn)是裝飾藝術(shù)的經(jīng)典名著之一，深受藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師和廣大制造商的迎接。該書的暢銷，就充分說明，即使是藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師，也認(rèn)為傳統(tǒng)文化與藝術(shù)對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)來說，是必不可少的。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化與藝術(shù)，給我們帶來了古埃及、古希臘—羅馬、中世紀(jì)、文藝中興、王權(quán)中間時(shí)代的文化與藝術(shù)信息。顯然，它們不但為我們提供了直接的設(shè)計(jì)資料，更可以激發(fā)我們的創(chuàng)造靈感。

誠然，因?yàn)楣�業(yè)革命席卷了整個(gè)西方世界，技術(shù)革命激提議來的新思潮，使投身現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的人不計(jì)其數(shù)，但是，假如我們回眸這場至今未果的現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，無論是理論上，照舊實(shí)踐中，真正對(duì)我們今天的設(shè)計(jì)文化產(chǎn)生全方位偉大影響的，當(dāng)屬德國的包豪斯（bauhaus）。包豪斯對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)影響之深遠(yuǎn)，不僅大大超過了它的創(chuàng)始人沃爾特·格羅披烏斯，而且也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了它的國界——從德國走向歐洲，從歐洲走向世界。以至于在包豪斯的故事發(fā)生七十二年后，即1991年，重新向人們講述包豪斯故事的英國人弗蘭克·惠特福德（flankwhitford），在他的《bauhaus》一書的前言里就寫道：很顯然，包豪斯的影響至今依然存在。設(shè)計(jì)我們生活環(huán)境的那些人，照舊繼續(xù)從包豪斯的作品當(dāng)中吸取著靈感。而在遍布世界各地的許多藝術(shù)院校里，包豪斯的藝術(shù)教育方法依然普遍地影響著它們現(xiàn)在的教學(xué)。

事實(shí)上，我們對(duì)包豪斯的眷戀，就已經(jīng)無可辯駁地證實(shí)了一點(diǎn)——進(jìn)入信息時(shí)代的我們，不曾把傳統(tǒng)文化與藝術(shù)丟掉，甚至還到傳統(tǒng)文化與藝術(shù)中找尋能夠激發(fā)，或者指導(dǎo)我們今天藝術(shù)與設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的東西。其實(shí)，這種不廢傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的思想，正是包豪斯一以貫之的文化精神。譬如，包豪斯的創(chuàng)始人格羅披烏斯，主張藝術(shù)與技術(shù)同一，實(shí)踐能力與理論素養(yǎng)并重；強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)目的是人而不是產(chǎn)品等等思想，就是源于古希臘—羅馬文化與藝術(shù)精神�，F(xiàn)代設(shè)計(jì)講的以人為本，就是古希臘哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的人本主義，更是源于中國古典哲學(xué)——老莊的天人合一、以人為貴的思想；藝術(shù)與技術(shù)的同一，實(shí)踐與理論的結(jié)合，更是古希臘—羅馬文化與藝術(shù)唯美、求實(shí)、創(chuàng)新精神的體現(xiàn)。包豪斯這種立校精神，的確為現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)開了傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)融合的先河。

由此可見，受著現(xiàn)代藝術(shù)與現(xiàn)代科技雙重制約的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，無論怎樣的發(fā)展，都無法脫離傳統(tǒng)文化對(duì)它的深刻影響。也就是說，具有民族性、地域性、社會(huì)性和歷史性的傳統(tǒng)文化，不但無時(shí)不刻地影響著現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，而且也直接影響著現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。

在歐洲，我們看到，積淀了數(shù)千年的歐洲文化，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生的影響，并不亞于對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的影響，它的標(biāo)志性參照物就是倫敦的水晶宮、巴黎的埃菲爾鐵塔和的香榭里舍大道。香榭里舍，即樂園的意思，是從上古的愛琴文明引申出來的，曾經(jīng)為愛琴文明做出過貢獻(xiàn)，創(chuàng)造了克里特文化（crete）的克里特島人，把自己的生命視作一次快樂的機(jī)會(huì)，把埋葬自己的墓地，或死亡時(shí)舉行的超生儀式叫做香榭里舍。巴黎人直接把它當(dāng)作自己城市的街名，自己就是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。信步在香榭里舍大道，你可以感受到古典與現(xiàn)代、豪華與氣派、文雅與華美、顯貴與樸實(shí)、喧嘩與幽靜、人文與天然的魅力。在歐洲，巴黎算是它的城市文化與藝術(shù)的形象代表，在巴黎，目不暇接的各種藝術(shù)展覽、服裝設(shè)計(jì)大賽、五花八門的藝術(shù)節(jié)……使人們隨時(shí)感受到現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)文明；盡情領(lǐng)略到傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的精神面貌。

在美國，雖然沒有象歐洲那樣厚重的文化積淀，但是，殖民文化、移民文化，統(tǒng)而言之的商業(yè)文化，對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響，也隨處可見。對(duì)于土著文化與藝術(shù)的探索，也在逐漸拂拭著殖民主義時(shí)代給美洲大陸帶來的身心創(chuàng)傷。在那里，標(biāo)志性參照物就是紐約的曼哈頓，那里有遠(yuǎn)渡大西洋、在紐約落戶的自由女神像；有高聳入云、成為紐約偉大精神支柱，體現(xiàn)美國價(jià)值觀的世貿(mào)中間大廈，盡管它已經(jīng)從地平線上消逝。同時(shí)，我們也可以無意見到，美國的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師，對(duì)印第安文化的追尋。正如旅美學(xué)者高小剛在他的《圖騰柱下：北美印第安文化漫記》中描述的那樣：印第安人的藝術(shù)在美國十分走紅。博物館輪流展出印第安人的文物；印第安藝術(shù)家承接政府和大公司的項(xiàng)目進(jìn)而成為巨富；每一處新的印第安遺址的發(fā)現(xiàn)都會(huì)引起不小的轟動(dòng)；電視臺(tái)不時(shí)播放以印第安生活為內(nèi)容的電視劇……現(xiàn)今，連一般的美國人都承認(rèn)，不寫印第安的歷史，美國的歷史就無從落筆；不談?dòng)〉诎参幕�，美國現(xiàn)代文化就缺少根基。通過印第安文化在與現(xiàn)代工業(yè)文明的磨合演變史，美國人已經(jīng)深刻體味到，古老原始文明與現(xiàn)代先輩文明融合并共同發(fā)展，這才是人類共同追求目標(biāo)。

在中國，雖然沒有西方工業(yè)革命的經(jīng)歷，但是，用功好學(xué)的中國人，卻早已積極自動(dòng)地把現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想、理論、方法引進(jìn)中國，并且一向想以此——西方先輩的科學(xué)技術(shù)——來振興中華民族，圓百年近代史上中國人的強(qiáng)國之夢。這種現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與傳統(tǒng)文化藝術(shù)結(jié)合的標(biāo)志性參照物，就是20世紀(jì)20—30年代的中山陵；50年代的上海十大建筑；90年代的上海世紀(jì)壇；以及興起于80年代，至今還旭日東升，可圈可點(diǎn)的全國性城市開發(fā)熱。

西方文化與藝術(shù)，乘著中國改革開放的東風(fēng)，進(jìn)入中國已經(jīng)二十多年了，兩種文化的碰撞，反映在藝術(shù)上，是激烈的，其激烈程度，并不亞于歐亞板塊碰撞引起的造山運(yùn)動(dòng)。事實(shí)上，兩種文化的碰撞，早在帝國主義列強(qiáng)用炮艦打開中國的大門時(shí)，就已經(jīng)開始了。引進(jìn)先輩的科學(xué)技術(shù)，甚或直接采取魯迅先生的拿來主義，似乎都無大礙，也并不會(huì)引起激烈的爭論，但是，對(duì)于藝術(shù)——現(xiàn)代設(shè)計(jì)的另一層面文化，就不那么簡單了。在藝術(shù)與設(shè)計(jì)界，我們常常聽到有關(guān)兩種文化與藝術(shù)碰撞引發(fā)的爭論。這種爭論，也常常影響到藝術(shù)與設(shè)計(jì)的實(shí)踐。因此有需要深入探索中西文化碰撞下的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，藉此找尋出一條中西文化與藝術(shù)融合影響下的、現(xiàn)代設(shè)計(jì)的準(zhǔn)確之路。

傳統(tǒng)文化之對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的影響，我們是隨時(shí)都能夠見得到的。譬如歐洲的海洋文化論，就一向影響著西方列強(qiáng)的擴(kuò)張心態(tài)，軍事擴(kuò)張、經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張、政治擴(kuò)張、文化擴(kuò)張……無所不在的擴(kuò)張。演變到今天，擴(kuò)張就變成了所謂的全球化文本。全球化，實(shí)質(zhì)上就是西方傳統(tǒng)文化影響下的產(chǎn)物。由此可見，傳統(tǒng)文化對(duì)于藝術(shù)與設(shè)計(jì)的影響，同樣是不可避免的。我們?cè)谏厦娴膫�(gè)案分析中，已經(jīng)清晰地看到，傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)的影響十分深刻，所謂的前衛(wèi)藝術(shù)家們，也到傳統(tǒng)文化與藝術(shù)中尋找創(chuàng)造的靈感，甚至常常直接把前人的藝術(shù)成果改頭換面成自己的創(chuàng)造。

藝術(shù)是需要賡續(xù)創(chuàng)新的，但是，我們也決不能因?yàn)橐獎(jiǎng)?chuàng)新，要，后無來者，對(duì)傳統(tǒng)文化一概加以否定。創(chuàng)新，對(duì)傳統(tǒng)文化與藝術(shù)而言，是揚(yáng)棄，不是否定！假如割裂了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的聯(lián)系，那么，現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)也將黯然失色，甚至?xí)�自我窒息而亡。這不是聳人聽聞，也不是杞人憂天，而是歷史教訓(xùn)。歐洲陰郁的中世紀(jì)，就是對(duì)傳統(tǒng)文化的反動(dòng)，其效果使歐洲文化自我窒息而亡。，只能掀起一場廣泛深刻的文藝中興運(yùn)動(dòng)，使歐洲文化死而后生，促進(jìn)了歐洲資本主義的誕生和發(fā)展。

我們?cè)跉v史的長河中，常常見到這樣一種現(xiàn)象，凡是生命力興旺而又持久的文化——不論是外來侵略，照舊天然延續(xù)——都是對(duì)原有歷史文化取積極傳承和闡揚(yáng)態(tài)度的文化，譬如古希臘文化之對(duì)于古埃及文化和兩河文化；羅馬文化之對(duì)于古希臘文化，歐洲文藝中興之對(duì)于古希臘—羅馬文化；中華民族文化數(shù)千年之自立于世界文化之林……其原因很簡單，因?yàn)槲覀兛偸巧�活在傳統(tǒng)文化修建的世界里。正如恩格斯在論述原始社會(huì)階段在人類歷史中具有的重大意義時(shí)所說的：這個(gè)‘遠(yuǎn)古時(shí)代’在一切情況之下，對(duì)于所有未下世代來說，總照舊一個(gè)特別很是有趣的時(shí)代，……因?yàn)樗�的出發(fā)點(diǎn)是人從動(dòng)物界星散出來，而它的內(nèi)容則是戰(zhàn)勝未來集體的人們所永遠(yuǎn)不會(huì)再碰到的那些困難。（恩格斯《反杜林論》）